مشط أضلع مهترءة..
كم كنت تقضين من الوقت تسرحين جدائل الشمس بمشط من أضلعى المهترءة حين كان القلب يسبغ وضوءه المتوحد أزلا باختلاج الوجد فى محاريب ولهك المعجون بسديم الشبق الذى أينعت سنابل الخوف فيه بحبات التلاشى فى عوالم اللامساس على ظل فنجان يعرف جيدا كيف يجعل كسور خواطرى تتراكب فى إضطراد مبهر وهو يستلذ رائحة شواء عواطفى كلما أدنيته منك أوسال ريقه على أرض شفاهك المحرمة...
إبن الحاضر.
بــداخلـــي
__________
قالوا شاعر و ما أنا بالشاعر
إن نظمت نثرا
تنهل الأسطر بحمية القلب
تروي نهرا للحب حروفا
تسري بفضاء الليل
تمتزج بِصَمْتِهِ أو تصرخ
همهمة فيها لهب المشاعر
أتوق إليكِ حبيبتي
لكِ في سمعي حنين
بقربكِ أو بعدكِ يملؤني الشوق
كل الدروب بها طيفك
في الأماكن و المجالس
بداخلي بدمي بأنفاسي
تسلبين مني كل الخواطر
لا مُعَذَّبٌ و لا مُنَعَّمُ
بل أسير لتقلباتك و جنوني
النار .. العواصف .. الشجار
ملهبة الأشواق و سعيرها
تَسْحَقُ مني الصبر سَحْقَاً
و مالي غير اصطباري
عسى أن تصفو لي بوادر لبشائر
ضفتي على بحور الشعر
لم تنل مني نظم بخلجاتي
كل أبياتي على حافة وهم
هي حقيقة تعج بروحي و قلبي
ترحل و تأتي كأرجوحة
مالها ثبات كما السواقي
إن تَنعي أو إن تُغنِّي
زادها فيض السرائر
كم يشتاق الدمع و أكابده
لا البكاء يجدي و لا الأيام تشفي
حيران أنا بين نيران الأشواق
و بين جنة اللقاء بعينيكِ
طاحون دوار و ما لبيتي أزهار
عشق لا دواء له
لا نسيان أسعفني و كيف؟
الدواء أنتِ و الداء
عُجنتُ بكِ و جُنِنْتُ
ما لي منكِ من فرار
قالوا شاعر و ما أنا بالشاعر
إن هي عبرات ملتهبات
و صبغ عشق فيه المد و الجذر
و أنا الشِّواء في هجركِ
أو أنا الفداء حين ألقاكِ
لا أشكو حال و لا أزعم التظاهر
بقلمي
مجدي شاهين
" غابت شمسها "
يتسلل ضوء القمر ليلاً
من خلف الستار ليكسر
حاجز الظلام مع نجوم
بدت وكأنها تحرس هالته
ويحطم بداخلي ذلك الشعور
بالوحده
***
راقد أنا بسلام
خارج من ذاتي
للوهم والأحلام
للشوق ... للفكر والهيام
***
ورائعة الإحساس
وجدت
ما يؤنسني في وحدتي
ووسادتي وملاءة صيف
تغطي جسدي ألمنهك بالتأمل
بما مضى وحضر ومستقبل
يأخذني بأحلام يقظه شرقاً
ولغروب شمس النهار البائس
البعيد بعد الشمال عن الجنوب
والبعد عن من كنت لها الحبيب
المحبوب
***
الأمل .... بزوغ الفجر النبيل
الذي لم يخلف في يوماً موعده
فأنا المعني بانتظار الخيوط
الذهبية واطلالتها البهيه
***
من بين ورقيات شجيرات
السرو
تنهدت شمسي
تراءت لي الهوينا تمشي
ابتل رمشي
برد فنجان قهوتي
وانطفأت سيجارتي
وغابت شمسها .... وشمسي
"خالدالمسيمي"
البحر الكامل،،،،،،
حنين الروح .......
ترميك داعجة العيون برمشها
صقل الحسام فحدّه ما أشفقا
نادمتها صدقا غفوت بحسرة
وكتبت حرفا باللّواهب محرقا
وبدت بوهج بعد قتل جوارحي
وعزفت ندب الصبر جرحا محدقا
قدسية تحكي جواهر بدرها
عزفا لغيمات العوالم مشفقا
بكم الوريد معتّق وبه الشذا
إنا بلينا أسرعوا بان اللقا
أرنو إلى خديك شهقة فارس
صد الأنين لنحب من حاز الشقا
فجثا لها طيفا وكم أنّبته
ساقت عزوفا حين ساق تعلّقا
أحنت سدالا فوق خدّ أغيد
صار احمرار القدّ من وهج التقى
قف ياعذول ودع ملامة حاقد
إن البدور نذير فيض أشرقا
عاد الغرام سماء كل منجّم
يرجو اللقاء وعشقه قد أُنطقا
تخطو فما عجزت عيون رسمها
تغدو أرق من الغزال وأمشقا
رمزي الناصر
عَلى صَهْوَةِ الفُؤادِ
اِعْتَلَيْتِ صَهْوَةَ قَلْبِي
حَنِينُ العَواطِفِ جَلْبِي
أتَذْكُرِينَ حُلْمَكِ جَنْبِي
خاطِفُ الأطْيافِ ذَنْبِي
قُلْتُ أنْتِ دُنْيَتي عَبِّي
بَنَيْتُ لِحُلْمٍ قَصْرَ حُبِّي
أكانَ هذا الِبنَاءُ هُوَ عَيْبِي؟
عَطَّرْتُ لَكِ كَلِماتِ كِتابِي
اِذْكُرِيني قُبَيْلَ وَقْتِ ذَهابِي
اِعْلَمي لَنْ يَكونَ بَعْدَهُ إيّابِي
رَوْضَةٌ أغْلَبُ زُوّارِها أحْبابِي
بُسْتانٌ بَذْرَةُ حُبٍّ زَهْرةُ تُرابِي
وَقودُ شَمْعَةُ نُورٍ في مِحْرابِي
كَيْفَ تَحَمَّلَتْ النَّفْسُ عِتابِي
غَرَّدَتْ البَلابِلُ لَحْنَ عَذابِي
كَرِهْتُ الدُّموعَ مُنْذُ شَبابِي
سُئِلَ لِمَ الدَّمْعُ أَنْتِ جَوابِي
أيُّها الشَّوْقُ إنَّ قَدَري غالِبِي
فأمْواجُ البَحْرِ مُناجاةُ غِيابِي
لُصُوصُ الحَيِّ سَرَقَوا ثِيابِي
يَموتُ قَهْرًا حَرْفُ خِطابِي
يا شَوْقٌ رِفْقًا عَلى مُصابِي
فَإِنَّ البُعْدَ أفْقَدَنِي صَوابِي
أمْواجُ الصَّبابَةِ شَذَتْ كِتابي
حَرُّ شَغَفٍ فاقَ صَبْرَ أعْصابِي
طنجة 25/07/2022
د. محمد الإدريسي
تذكرة الأرواح_ 63 _ أصحاب الكهف(1)
*****
لا تَـــكْــــتَــــئِــــبْ أسَـــفَـــا ** عَـــمَّـــن سَـــعَى تَـــلَـــفَـــا
بَـــــلِّـــــغ لَــــــهُ وكَـــــفَـى ** لا تَـــنْـــفَـــطِـــر حَـــسَـــرَا
***
فـــــالأرضُ زائِــــــــلَــــــــةٌ ** بــــالـــزَّيْــــنِ غــــائِــــلَــــةٌ
لـلـــشَّـــيْــــنِ مــــائِــــلَــــةٌ ** مَــحـــفــــوفَــــةٌ خَـــطَـــرَا
***
ذي حُــــلــــوةٌ خَــــضِـــرَهْ ** أغــــراسُــــهـــــا نَــــضِـــرَهْ
فــــــتّـــــــانــــــةٌ زهَــــــرَهْ ** خَـــــلَّابَــــــةٌ نَـــــــظَــــــرَا
***
بِـــــهَـــــا الإلَــــــهُ بَـــــــلا ** مَـنْ يُــحــسِــنُ الــعَـــمَـــلَا ؟
مَـــنْ يَـــذْكــــرُ الأجَـــلاَ ؟ ** مَـنْ نــــفــــسَـــهُ نَـــهَـــرَا ؟
***
مــنِ اجـــتَـــبـــاهُ نَـــجَـــا ** صَــــلَّــى دَعَــــــا وَرَجَــــــا
بِــــروحِـــــهِ عَــــــرَجَــــــا ** لِـــــجَـــــنّـــــةٍ عَــــــبَــــــرَا
***
فــالــعَــظْــمُ والــجَـــسَـــدُ ** يُـــكْــسَــوْا ولَــوْ فَــسَــدوا
والـــــرّوحُ تَــــــتَّـــــحِـــــدُ ** مَــنْ شَــكَّ قَــد خَـــسِـــرَا
***
نَـــــبِّــــــئْــــــهُـــــمُ أََدَبَـــــا ** عَــنْ فِـــتْـــيَـــةٍ عَــجَـــبَــا
كَــهْــفــاً سَـــعَــوْا هَـــرَبَـــا ** أَعـــفَـــوْا لــــهُـــمْ أثَــــــرَا
***
رَبّـــــاً دَعَــــوْا صَــــمَـــــدَا ** هَــــيِّءْ لـــــنـــــا رَشَـــــدَا
والـــسِّــــتْــــرَ والــــمَـــدَدَا ** ذَلّــــلْ لَـــــنَـــــا الـــوَعَــــرَا
***
أُمّــــاً جَـــــفَـــــوْا وأبَــــــا ** والـــعـــيـــدَ والــصَّــخَــبَـــا
بِـــالــــدَّفِّ مـــا طَــــرَبَــــا ** مَــنْ أدرَكَ الــــخَـــــطَـــــرَا
***
قــالــوا كَــفى شَــطَـــطَـــا ** دِقْـــيـــانُـــسُـــو لَــغَـــطَــــا
فـي مَـــكِــــرِهِ سَــقَـــطَـــا ** إسْـــتَـــعـــبَــدَ الــــبَـــشَـــرَا
***
عـــلـى الــحِـــمَـى كَــذَبَـــا ** لِــــوَهْــــجِــــهِ جَـــــذَبَــــــا
قَـــبِــــيــــلَــــهُ عَــــطَـــبَـــا ** بــــبَـــــطْــــشــــهِ قَــــهَـــرَا
***
بــــالــــرَّبِّ قــد جَـــحَـــدَا ** مـــــنِ ادَّعـــــى أَحَــــــــدَا
مِـــــنْ دونِــــــــه أبَــــــــدَا ** بِــــمُــــنْــــعِــــمٍ كَـــــفَـــــرَا
(يتبع)
الشاعر"يحيا التبالي"
السلام عليكم جميعا
أحبتي ..
أهلا بكم من جديد
الجمود أو التحجر من الآفات الفكرية لبعض و ليس الكل من المتعلمين و ذوي المؤهلات الدراسية و العلمية الأكاديمية
و إن كانت آفة إلا أنها أيضا ظاهرة متخفية لا يفطن لها إلا ذوي الفراسة و الذهن المتسع المرن
بالرغم من التحصيل العلمي لشخص ما عن طريق الكيانات الرسمية سواء المدارس و المعاهد و الجامعات و الأكاديميات
و بعد الإنتهاء بالحصول على مؤهله العلمي أياً كان تخصصه
نجده عبارة آلة تعمل لما صنعت له ، و غير قابل للتطوير إلا بإعادة تأهيله من جديد
تعاملت مع هذه النوعيات كثيرا ، لا يقبل إلا ما قام بتحصيله و ليس باستطاعاته تطوير ذاته أو يشحذ ذهنه ليقدم ما هو جديد ، فقدراته الذهنية محدودة لا تقوى على التفكر و التدبر ليضيف جديدا
هذه النوعية تجدها في كل المجالات حتى التي لا تتطلب تعلما أكاديميا كالمهن و الحرف اليدوية ، و لا ننكر أن من أصحاب المهن اليدوية عباقرة مجددون ، و الأمثلة كثيرة
التجديد و التطوير لا أقصد به التمرد على قواعد و أسس العلوم ، إنما هو بالأساس يعتمد كليا على أسس و قواعد سواء العلوم أو المهن الحرفية
و الإصابة بآفة الجمود و التحجر الفكري هو نتاج ضعف المرونة الفكرية أو انعدامها للمصاب بها
و قد ترى منه كثير من المعارضة و التهجم أن كان ذا غرور يعتمد على ما حصله سابقا فقط
و البعض منهم نراه متشبث برأيه مجادلا بلا فهم مهما دخلت معه في نقاش ، و ذلك لمحدودية إدراكه و ضيق أفقه ، و كمثال الآتي :
كلنا نري السماء و نرى القمر ليلا و بعضا من النجوم و نرى الشمس نهارا
فمننا من يدرك أن ليس القمر و الشمس و بعض النجوم هم كل ما في السماء التي فوقنا
أما من كان ضيق الأفق و متحجر الفكر لا يمكنه إدارك ذلك مهما جئت له بدلائل و براهين ، هو فقط يعرف القمر و الشمس و قليل من النجوم
( ذلك ما هو إلا مثال للجمود و التحجر )
و هذه الآفة تتفحل و تضرب العلم في مقتل إذا ما تقلد صاحب الجمود و التحجر منصبا يدير منظومة علمية ، فتلك طامة كبرى تجعل من التخلف سمة مخيفة و معرقلة لكل تقدم و تجديد
مقالي هذا لا أقصد به كيانا بعينه ، إنما هو بشكل عام في جميع المجالات
و لاتقتصر هذه الآفة على مجتمع دون آخر مهما كان من تخلفه أو من تقدمه فالأمر سيان في جميع مجتمعات المعمورة
الغريب أننا إذا ما حاولنا أن نجد الحلول لإستئصال هذه الآفة نقع في حيرة ناهيك عن طول الفترة الزمنية لتطبيق أياً من الحلول
أيضا ذلك المتحجر إذا ما تولى تعليم الآخرين تجده مثل الآلة تنتج و لا تفقه فلا عقل لها .
مجدي شاهين
كيف نعادي الله؟! وكيف نشرك الشرك الخفي ؟!
لماذا عاقب الله الأمم السابقة،،؟!
" وَإِن مِّن قَرْيَةٍ إِلَّا نَحْنُ مُهْلِكُوهَا قَبْلَ يَوْمِ ٱلْقِيَٰمَةِ أَوْ مُعَذِّبُوهَا عَذَابًا شَدِيدًا ۚ كَانَ ذَٰلِكَ فِى ٱلْكِتَٰبِ مَسْطُورًا"
"وَما كُنَّا مُهْلِكِي الْقُرى إِلَّا وَأَهْلُها ظالِمُونَ ". وقوله- سبحانه-:
"ذلِكَ أَنْ لَمْ يَكُنْ رَبُّكَ مُهْلِكَ الْقُرى بِظُلْمٍ وَأَهْلُها غافِلُونَ ". وقوله- عز وجل-:
"وَما كانَ رَبُّكَ لِيُهْلِكَ الْقُرى بِظُلْمٍ وَأَهْلُها مُصْلِحُونَ ، ولأن الله- تعالى- قيد الإهلاك بكونه قبل يوم القيامة، وكونه كذلك يقتضى أنه للقرى الظالمة. إذ الإهلاك يوم القيامة يشمل جميع القرى، سواء أكان أهلها مؤمنين أم كافرين، بسبب انقضاء عمر الدنيا.
وقوله- سبحانه-: كانَ ذلِكَ فِي الْكِتابِ مَسْطُوراً تأكيد لقضاء الله النافذ، وحكمه الثابت.
أى: كانَ ذلِكَ الإهلاك والتعذيب، في الكتاب، وهو اللوح المحفوظ مَسْطُوراً أى: مكتوبا وثابتا.
توعد الله أهل القري بالإهلاك والعذاب حتى قيام الساعة ،،لماذا ؟! لان أهل القرى أصحاب الفكر الواحد الثابت الغير متغير ولا متحرك ،ذاك الفكر المتشدد الذي يكبل الإنسان في قوالب هذا ما وجدنا عليه اباؤنا وأنا لمتبعون،،كره الله للإنسان أن يكون متبع دون علم أوفهم فقط لأنه وجد السابقون من قومه إنهم علي فكر وقول واحد ثابت لا يتغير ،،حتى وإن وجد فكر متجدد نزل عن طريق الرسل والأنبياء تراهم يحاربون التجديد والتغيير ،،ولهذا الله يعاقبهم لمزاحمتهم اياه في الوحدانية والثبوتية والقدم فالله وحده هو الثابت هو الواحد هو الذي لا يتغير فهو يغيرولا يتغير ،لهذا فرق الله بكتابه بين القرية والمدينه فرجل واحد أحدث فرقاً في قوله تعالى " وفي سورة يس: وَاضْرِبْ لَهُمْ مَثَلًا أَصْحَابَ الْقَرْيَةِ إِذْ جَاءَهَا الْمُرْسَلُونَ يس/13.
ثم قال تعالى: وَجَاءَ مِنْ أَقْصَى الْمَدِينَةِ رَجُلٌ يَسْعَى قَالَ يَاقَوْمِ اتَّبِعُوا الْمُرْسَلِينَ يس/20.
في الأية الأولى ذكر الله القرية للفكر الواحد المشرك الكافر بالله والنهج الأعوج والشاذ في حياة اهل هذه القرية فأرسل لهما رسولين ثم عززهما بثالث ولم يتغير أهل القرية ولم يستمعوا للرسل بل حاربوهم وارادوا الفتك بهم عندئذ
جاء من أقصى المدينة رجل يسعى .في قوله تعالى: وَجَاءَ مِنْ أَقْصَى الْمَدِينَةِ رَجُلٌ يَسْعَى قَالَ يَاقَوْمِ اتَّبِعُوا الْمُرْسَلِينَ يس/20. هذا الرجل أحدث فرقاًعندما آمن فأصبح الفكر في القريه متعدداً فأطلق الله اسم المدينة عليها،،
ولهذا نفرق بين فكر المدينة المتحجر الثابت الذي توعده الله بالزوال والآهلاك،وفكر المدينة الذي أسس له نبينا محمد صلى الله عليه وسلم ،عندما هاجر ليثرب فأول ما غير هذا الرسول الكريم الإسم فأطلق عليها اسم المدينة المنورة (الطيبة)
كان فيها قبائل من العرب ويحوطها قلاع واحصنة اليهود ويمكث على أطرافها الأعراب
فيها المؤمن والكافر والمنافق وأهل الكتاب تنوع عجيب ولكنه تنوع يرضي الله والرسول ولو شاء الله لجعلنا كلنا علي دين واحد ونهج واحد
في قوله تعالى
"وَلَوْ شَآءَ رَبُّكَ لَجَعَلَ ٱلنَّاسَ أُمَّةً وَٰحِدَةً ۖ وَلَا يَزَالُونَ مُخْتَلِفِينَ"
ولكن الله يريد للإنسان الإختلاف لأن ذلك يصب في مصلحة الإنسان لعمارة الأرض وخلافة الله فيها
سمى الله سيدنا إبراهيم حنيفاً مسلماً هو الذي كان أمة بنفسه فهو الحنيف وهو المستقيم على التوحيد المجتنب للشرك
مَائِلاً عَنِ البَاطِل إِلَى الدِّينِ الحَقِّ، مُتَشبِّثاً بِالدِّينِ وَمُتَمسِّكاً بِه والحنيف لغة هو الطريق المائل فالنهج ان نميل للخير لا للشر - التوحيد لا الشرك ان تبع المصلحين عن عقل وفكر ومنطق الواقع لا ان نتبع النقل عن الآباء الذين ذم فكرهم الله ونهجهم في كتابه عندما وبخ من قال ان وجدنا أبناءنا على هذا الأمر وأنا لهم متبعون
أو هذاما وجدنا عليه آباءنا.. أو هذا ما ألفينا عليه آباءنا.
" يقول تعالى {وإذا قيل لهم اتبعوا ما أنزل الله قالوا بل نتبع ما ألفينا عليه آباءنا أولو كان آباؤهم لا يعقلون شيئًا ولا يهتدون} (البقرة:170)"
فقد حارب الله الفكر الآبائي وذمه في كثير من الأيات لما له من فكر ثابت عقيم لايصلح لكل زمان ومكان ولا يقبل منطق الواقع والتغيير لما يناسب الإنسان في كل زمان و مكان،
ولو تأملنا في أشد الاعتراضات التي صدرت عن أهل القرى الأوّلين، حين جاءتهم الكتب السماويّة لتبعث فيهم روح الحياه التي طالما فُقدت في نهج حياتهم نجدها تنحصر في القول: هذا ما وجدنا عليه آباءنا.. أو هذا ما ألفينا عليه آباءنا.
ويقول في موضع آخر {وإذا قيل لهم تعالوا إلى ما أنزل الله وإلى الرسول قالوا حسبنا ما وجدنا عليه آباءنا أولو كان آباؤهم لا يعلمون شيئا ولا يهتدون} (المائدة:104).
واذا تأملنا الصراع الحاصل بين الرسل وأهل القري لوجدناه يتجلّى بشكل واضح في الرفضُ الكبير لأي محاولةِ قفزٍ على التفكير التراثي الآبائي، على الرغم من فساده وطفوليّته، وعشق كبير للعيش في عباءة الآباء والأقدمين في التفكير عيش المعاقين الذين لا غنى لهم عمن فكّر عنهم وخطط لهم، فالخروج من الموروث والأعراف كان أصعب من الاقتناع في حد ذاته. فهم عالة على ماض كان فيه الفكر آبائي عقيم وما انزل الله من رسل إلا ليقوموا بالتغيير والإصلاح لتصلح الحياة لرفع الظلم ونشر العدل
لقد سلّط القرآن الضوءَ على تلك المصيبة الكبيرة التي وقع بها الأولون، وبل وأبرزها على رأس المصائب التي حالت بينهم وبين هدايتهم، هذه العبودية لفكر الآباء الثابت الذي لا يراعي الا مصلحة الفئةالعليا منهم ،ففكرالآباء الذي يمثّل رمز كل ماهو قديم ومألوف سواء كان بعيدًا أم قريبًا- وعدم الخروج عن المألوف والسائد، من حيث التفكير على الأقل، كانت بمثابة حجر العثرة الكبير الذي يقف في طرق تحررهم الفكري، وبالتالي نجاتهم في الحياه الدنيا والآخرة.
ولازال لليوم من يدافع عن هذا الفكر وينادي بإتباع اتباع الأتباع ونسي او تناسى ان ما كان يصلح لهم في زمانهم ونهج حياتهم التي تحكمها الظروف والأحداث فهو لايصلح لنا حتى ولو استنبط هذا الفقه من كتاب الله وسنته فلكل مجتهد نصيب قد يخطئ وقد يصيب فإعمال العقل والمنطق واجب ولكنهم يرفضون العقل مبررين ذلك طالما انه من الله فالنقل أوجب من العقل.
لطالما كانت بيني وبين مدرسة النقل لا العقل عداوة ومعارك شرسة تلك المدرسة التي تسود منذ قرون لا تتبدل ولا تتغير وتريد البقاء رغم انها كان يجب ان تؤد في مهدها منذ قرون ولكن من كان ورائها رجال في الخفاء أرادوا لهذه الأمة الزوال او التقوقع في متاهات ماضٍ وهمي وتاريخ مكذوب لطالما كانت هناك ثورات وهناك من يسرقها ويحرفها عن الطريق السوي الذي يجب نهجه واتباعه ،،فاعداء الإنسانية والحرية وأعداء الله والدين يريدون لنا غير ذلك ،،يجب علينا ان ننفض اتربة وغبار التخلف والتقليد الأعمى وإلغاء العقل.
ونعود لنهج النبوة
والمصلحين من خيرة قواد الثورات عبر أجيال بني آدم فلا تقلق فالفجر آت أليس الصبح بقريب؟!
وفي ذات السياق، نجد أنّ النظام البائد كبّلنا بالكثير من الأفكار التي حبست عقولنا في زنازين الرضوخ.. والتواكل والتراخي مما أدى بنا للرضوخ الذي يبقينا في دائرة فتاوى الأمان، التي تُبقينا دائمًا تحت قواعد التفكير التي صاغها لنا السلف بكتب فقهه ونهج طريقه الذي ربما كان يصلح لذاك المجتمع في ذاك الزمن حينه ،،حيث اراد لهم اولي الأمر منهم استغلال شعوبهم بها فهذه الدائرة التي أوهمنا المستبد أننا بخروجنا منها سنسقط في الهاوية، فتكون تصرفاتنا وفقًا لما يريد هو وعلى مقاسه وهواه،،وها نحن ندور في هذه الدائرة منذ عقود بل قرون،،ونهدأ نفوسنا ان خطايانا في رقبة المفتي الذي أفتانا رغم ان قلوبنا غير مطمئنه.
ويحذرنا الفكر المتعصب لدرجة التحجر ان لا نعمل العقل والفكر وإلا يخرجنا من الملة واعتبارنا كفار في حين أن الله يأمرنا ان نستخدم العقل الذي ميزنا به عن باقي مخلوقاته حيث عندما يخاطبنا يصفنا بأولي الألباب قال تعالى : هُدًى وَذِكْرَىٰ لِأُولِي الْأَلْبَابِ (54)
وَمَن نُّعَمِّرْهُ نُنَكِّسْهُ فِي الْخَلْقِ ۖ أَفَلَا يَعْقِلُونَ (68)يس
﴿ وَيَتَفَكَّرُونَ فِي خَلْقِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ رَبَّنَا مَا خَلَقْتَ هَذَا بَاطِلًا سُبْحَانَكَ ﴾
الله يطلب منا التفكير والعقل وفي التفكر في آيات القرآن الكريم وآياته وفي انفسنا وفي الكون، وأصحاب منهج النقل لا العقل يطالبوننا بعدم ذلك ويتهددوننا اذا فكرنا وحاولنا الإصلاح بالتفكير وأخراجنا من الدين بل وقتلنا بإعتبارنا مرتدين ،،نعم ارتددنا عن منهجهم وليس منهج الله فالله وكتابه فوق الجميع مما يدعون.
إن الأنسان حين يقتصر في بحثه وتمحيصه اذا تبنى هذا الفكر في مذهب بعينه، يتبلور عنده تصور محدود مقتصر على نهج واحد، إذن عليه ان يطلع على مذهب آخر فإنه يكتسب بذلك رؤية وأفق أوسع وأرحب تخلق لديه إمكانات جديدة لأفكار وتفسيرات جديدة. يواكب بها زمانه بظروفه وحثياته، فالتغيير المبدع المصلح الذي ننتظر لن يكتمل ولن يأتي بالتجديد إلا بالمزيد والمزيد من التفكير الجريء والبعيد عن الأفكارالسائدة
السلبية الأبوية الخانقة.
حس المبادرة الجديدة في الرغبة بالتجديد وتنقية ما جاءنا من الأقدم منا يجب أن توقظ فينا التفكير الحرّ مجدّدًا، الخروج من دائرة الأمان والتكاسل أو حتى التفكير على الأقل بإحداث فرق للنقلة النوعية لمواكبة عصرنا الحالي لما جد عليه من تغير الظروف والمناخات الفكرية الجديدة والتفكير بمدى جدواه كمنهج قديم فهل هو مناسب لنا.
مادامت الحلول الأخرى التي نسعى لإيجادها أيضًا تحتمل الإمكانية في النجاح والفشل،
هل من الممكن ان نرفض ان نعيش في جلابيب الآباء وننهج نهج جديد نفقهه نحن كما تمليه علينا ظروفنا الحاليه كما هم فقهوه حسب ظروفهم ولم يأخذ عليهم أحد ولم يكفرهم ولم يخرجهم من القطيع ،،هل يحق لنا ذلك ؟؟؟؟!
وفاء علي البرازي
قَصِيدَتِي الْعَصْمَاءْ
أَنَا حِينَ أَقُولُ الشِّعْرَ تَرْتَطِمُ
الْأَرْضُ بِالسَّمَاءْ
أَنَا حِينَ أَقُولُ الشِّعْرَ تَخْرُجُ مِنْ
قَبْرِهَا الْخَنْسَاءْ
حِينَ تَتَرَاقَصُ الْقَوَافِي فَوْقَ
دَفَاتِرِ أَشْعَارِي
يَتَفَجَّرُ الْعِشْقُ فِي عُمْرِ النِّسَاءْ
وَ حِينَ تَنْتَشِي حُرُوفُ الْقَصِيدَةِ
فَرَحًا يَحِلُّ الصَّيْفُ
فِي الشِّتَاءْ
أَنَا لَا أُمَجِّدُ شِعْرِي وَ لَا أُفَاخِرُ بِهِ
وَ لَا أَرْفَعُ مِنْ شَأْنِ الْقَوَافِي
لِأَنَّ شِعْرِي فِي أَشْجَارِ الْيَاسَمِينِ
لِأَنَّ شِعْرِي صِدْقٌ وَ وَفَاءْ
لَا تَسْرِقِ الْحُزْنَ مِنِّي
فَالْحُزْنُ قَصِيدَتِي الْعَصْمَاءْ
فَبِدُونِ حُزْنٍ لَا يُكْتَبُ شِعْرٌ
فِي دَفَاتِرِ الشُّعَراءْ
حُزْنُ الشَّاعِرِ قَلْبُ الْقَصِيدَةِ
وَ هَلْ يُشْفَى الْقَلْبُ دُونَ دَوَاءْ؟
يَا قَصِيدَتِي الْحَزِينَةَ
يَا فَرَاشَةً أَضَاعَتْ فَصْلَ الرَّبِيعِ
يَا رُوحًا تُسَافِرُ فِي الْفَضَاءْ
يَا إِمْرَأَةً تَتَعَرَّى خَلْفَ مَرَايَا الضَّوْءِ
يَقْتُلُهَا الْبُكَاءْ
يَا قَصِيدَتِي الْمَكْلُومَةَ
يَا قَصِيدَةً يَغْتَالُهَا الْوَحْشُ فِي
الْخَفَاءْ
أَيْنَ حُرُوفِي الَّتِي بَعْثَرْتهَا
خَلْفَ الضَّبَابِ
أَيْنَ سُطُورِي الَّتِي فِيهَا شَيْءٌ
مِنْ دَمِي
فَحِينَ تَمُوتُ الْقَصِيدَةُ فَوْقَ كَفِّي
فَهَلْ تَغْفِرُ لِكَفِّي تِلْكَ الدِّمَاءْ
رُبَّمَا تَمُوتُ الْقَصِيدَةُ
لَكِنَّهَا كَالْفِينِيقِ
يَعُودُ مِنَ الْجَمْرِ
يُشْعِلُ فَجْرًا فِي الْمَسَاءْ
حِينَ بَكَتْ قَصِيدَتِي أَدْرَكْتُ
كَمْ كَانَتْ وَفِيَّةً لِحُزْنِهَا الْخَنْسَاءْ
هِيَ الْقَصِيدَةُ صَبِيَّةٌ عَذْرَاءْ
بَتُولٌ تُغْتَصَبُ مِنْ مَارِقٍ دُونَ
حَيَاءْ
إِنَّ لِلْقَصِيدَةِ عَوِيلًا كَالطِّفْلِ الْيَتِيمِ
وَ لِلْقَصِيدَةِ أَنِينَ الْعَاشِقِينَ
أَ لَا تَسْمَعُونَ
يَا صَاحِبَ قَوَافِي الشِّعْرِ
أَيْنَ أَنْتَ تَكُونُ
إِنَّ لِلْقَصِيدَةِ عَوِيلًا
وَ أَنِينًا
وَ نِدَاءْ
حِينَ بَكَتْ قَصِيدَتِي
أَدْرَكْتُ كَمْ كَانَتْ لِحُزْنِهَا وَفِيَّةً
الْخَنْسَاءْ
*******************
بقلم الشاعر عامر أبوطاعة
ألم اخبرك
او تدري يا صديقي انني متعبة حد الموت
ألم أخبرك ان قلبي تلاشى في العدم..
وأنني قد تشابه كل شيء والأمور عندي سيان
ألم اخبرك إنني خرجت من مدرسة القسوة بعلومها أستاذ مخضرم
وان كل اطياف القوس عندي رمادية الألوان.
أوتدري انني في سبات موتي أتقنت العيش فلا بأس ،نكرانك لي وشرودك عني
لايصنع منك ملك كبرياء ولا مني مجرد صنم.
لا تتدلل ولن تذل لي انفاً ولا رأساً في العشق انا فيه بأس ولن انهزم.
بك او معك وبدونك قدرتي للعيش تقوي
لإستمرار الأجل
أتقنه علم وفن
لوغبت عني سأدرجك في صناديق الأمس ذكري جميلة ،،أيام قليلة ،،نعم القلب بها بهيام زين القلب دون وجل..
أعتاد وجودك أحلام الفؤاد ،،ولكن اذا تحول الحلم كابوسا صحى من مرقده مارد يهز أسوار النكران فيحيلها رماد وهدم.
لا تريد مني الصدود فاذا صددت انت تنحى الوجدان عني ولن يقبل الرجوع مهما اعتصر القلب الألم..
لن أتصل بك ثانية،،لن أسأل عنك ولن اشتري خاطر عينيك ليكتحل بمرآك رمش جفن بقلم
مهما نادى الشوق
وأنَ الحنين في الضلوع يروم الوصل سأبتعد خطوات أميال وامتار وقدم
مبتعدة حتي ابلغ آفاق العدم..
لن يؤذيني ثانية ولن اقبل من ابن آدم جرح او خذلان او مقدار رأس دبوس من ألم.
اختر ما شئت فجميع الطرق والحلول أمامك وانت حر ما تريد فهو لك حق على نار علم..
ودع عنك أمري اغلقت الطرق الي لا وصل ولا اتصال إنما ضياع بغيمة سوداء فيها الأمر منقسم
أتمطر سواد ماء ام طل يلامس الخد المنعم
ولكن لا تعود لا تأتي فالباب موصد بقفل وختم.
#ذكريات #وفاءعلي #برازي
هذيان
هذيان
يحبطني الواقع ،فتزيد كآبتي ولا يحتملني أحد
اسير وحدي في سرابيل ليلٍ طويل لا ينجلي،،
عذابات نفسي تزداد لكون لا أحد يفهمني، لست مجبرة أبرر لهم نفسي،، ولست ملزمة لأشرح لهم
مقصد قولي ،، ليفسروا الأقوال كل حسب ما ينضح وعاؤه،،
تأخذني الليالي لوحدة انا فارستها الوحيدة ينطلق خيلي وحده في المضمار بلا منازع
أجوب أماكن محرمة ،لا يسمح فيها للنظر أو السمع أن ينتبه،، تعمية وجهل لا ينقطع،،
اصوات ضوضاء لا يعقل معناها السمع، وأضواء مغبشه لا تقشعها العين،، وجلبة وحركه تقض مضجع السكون ،،لا أفهم ولا أحد يفهم لماذا كل هذا؟ماذا يريدون ؟ حرية أم بعث جديد،، هم أنفسهم لا يدرون،، غوغاء ظلماء .وقطرات دم تسيل،، ربما كسيل جارف تغرق العتم فالأحمر لون ساطع، يبهر البصر ،ربما من سبات يفيقون
أو هو متكور كأنه في مجمرهم كرات بخور زكي
ينعش الأنوف فينتبهون من غفلتهم ساهون،،
أم تراه يبلعه التراب فلا بَصُر ولا سُمِع ولا مر من هنا،،
خرافات ،،،أضغاث أحلام،،،، هرطقه كل ما يقولون
ربما هو كابوس ،،، ربما هلاوس هذيانٍ ليس له وجود،،
ماذا نريد سماء تظلنا وأرض تقلنا وفتات خبز
من بقايا السرايا يفيض .
ماذا نريد أكثر من مبسم يتفضل علينا بابتسامة ٍ
صفراء حين بعد حين
لما كل هذه الجلبة واللجج، والحجج،، اسكتوا صه
لا عاش الجبناء ،ولا انجبت الخضراء،، عميت البصيرة وسكن الصمت،، هم فقط من حقهم ان يفقهون،، يأخذون القرار، يشترون ويبيعون،،
أيها الغوغاء تعسا لكم ، يا ليت لم نسمح لكم على
البيداء تسكنون،،فضلاً منا الهواء تتنفسون..
ألا تعون،،ألا تفقهون،،،،،
اترك الجلبة واللغط كأني أغادر مسرحاً لم يعجب
مرتادوه حكاياه،،
أسير وحدي من جديد،، علني أحلم أنني في الوجود أصلا ً،، ربما أنا في خلد أحدهم وهماً،،
لست أنا وليس هم،، ربما نحن خيالات قوم مضوا
ولم يبقوا،،،
تزداد العتمة وتختلط كل الأحداث، والمفاهيم
لم نعد ندري أحرام هو أم حلال ،ما هو الصح
ماهو الحق ،،أم ترانا بكمٌ عميٌ فهم لا يفقهون
أمسك بيدي واضغط على الجمر،، لاأتالم فهو الحق،، وأسير كما بدأت وحدي تزداد غربتي وكآبتي،، وأسمع صوت حبيبي،، يردد خلفي
طوبى للغرباء،،طوبى للغرباء،،
فاللون أحمر قانٍ
بقلمي 🤩🌹 ذكريات علي برازي
وفاء الكردي 🌹
خربشات على جدران المجانين
